【鬼神】的意思是什么？【鬼神】是什么意思？
【鬼神】的意思是什么？【鬼神】是什么意思？
【鬼神】的意思是：鬼神guǐ shén 1. 鬼与神的合称。 ●《易·谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」 ●《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」 ●孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」 ●唐韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」 ●清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2. 泛指神灵、精气。 ●《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」 ●张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」 ●《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」 ●张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3. 偏指鬼；死去的祖先。 ●《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」 ●《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4. 指形体与精灵。 ●《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」 ●孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。」 5. 古代指天地间一种精气的聚散变化。 ●《易·系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」 ●孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。 ●汉王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」 ●《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」 ●程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。」 ●《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」「鬼神」在《汉语大词典》第17251页 第12卷 450「鬼神」在《现代汉语词典》第491页「鬼神」在《汉语辞海》的解释「鬼神」在《重编国语辞典》的解释鬼神guǐ shén 1. 鬼与神的合称。 ▶ 《易•谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」 ▶ 《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」 ▶ 孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」 ▶ 唐·韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」 ▶ 清·姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2. 泛指神灵、精气。 ▶ 《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」 ▶ 张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」 ▶ 《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」 ▶ 张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3. 偏指鬼；死去的祖先。 ▶ 《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」 ▶ 《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」 ▶ 唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4. 指形体与精灵。 ▶ 《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」 ▶ 孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。 ▶ 《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。」 5. 古代指天地间一种精气的聚散变化。 ▶ 《易•系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」 ▶ 韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」 ▶ 孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。 ▶ 汉·王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」 ▶ 《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」 ▶ 程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 ▶ 张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。」 ▶ 《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」
鬼神的拼音guǐ shén
鬼神是什么意思
鬼神
guǐ shén 1. 鬼与神的合称。●《易·谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」●《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」●孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」●唐韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」●清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2. 泛指神灵、精气。●《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」●张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」●《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」●张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3. 偏指鬼；死去的祖先。●《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」●《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4. 指形体与精灵。●《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」●孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。」 5. 古代指天地间一种精气的聚散变化。●《易·系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」●孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。●汉王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」
●《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」●程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。」●《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」
「鬼神」在《汉语大词典》第17251页 第12卷 450 「鬼神」在《现代汉语词典》第491页 「鬼神」在《汉语辞海》的解释 「鬼神」在《重编国语辞典》的解释 鬼神
guǐ shén 1. 鬼与神的合称。 ▶ 《易•谦》：「鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」 ▶ 《礼记•仲尼燕居》：「鬼神得其飨，丧纪得其哀。」 ▶ 孔颖达疏：「鬼神得其飨者，谓天神人鬼各得其飨食也。」 ▶ 唐·韩愈《原鬼》：「无声与形者，鬼神是也。」 ▶ 清·姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：「夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。」 2. 泛指神灵、精气。 ▶ 《史记•五帝本纪》：「养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。」 ▶ 张守节正义：「鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。」 ▶ 《史记•五帝本纪》：「历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。」 ▶ 张守节正义：「天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。」 3. 偏指鬼；死去的祖先。 ▶ 《左传•昭公七年》：「今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受贶矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？」 ▶ 《孝经•感应》：「宗庙致敬，鬼神著矣。」 ▶ 唐玄宗注：「事宗庙能尽敬，则祖考来格。」 4. 指形体与精灵。 ▶ 《礼记•礼运》：「故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」 ▶ 孔颖达疏：「鬼谓形体，神谓精灵。 ▶ 《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。」 5. 古代指天地间一种精气的聚散变化。 ▶ 《易•系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」 ▶ 韩康伯注：「尽聚散之理，则能知变化之道。」 ▶ 孔颖达疏：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。」后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释「鬼神」。 ▶ 汉·王充《论衡•论死》：「鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。」 ▶ 《礼记•中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」 ▶ 程颐章句：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 ▶ 张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。」 ▶ 《朱子语类》卷三：「鬼神只是气，屈伸往来者气也。」
鬼神的英语单词1.ghost spirit
用鬼神造句
1.〖示例〗说有鬼神，就可以装妖作怪，鼓惑乡愚，其志不过如此而已。 清 刘鹗《老残游记》第十一回2.〖示例〗说有鬼神，就可以装妖作怪，鼓惑乡愚，其志不过如此而已。 清·刘鹗《老残游记》第十一回3.报仇的这桩事，是桩光明磊落、见得天地鬼神的事，何须这等狗盗鸡鸣、遮遮掩掩。《儿女英雄传》第十七回4.不过是有几样辩论、他们自己敬鬼神的事、为一个人名叫耶稣、已经死了、罗却说他是活着的。5.蔡东藩《五代史演义》第三回：“似此忘恩背义，恐鬼神未必佑汝。”6.超自然，鬼神与迷信7.当时人们尊尚鬼神，遇事占卜。8.动天地泣鬼神9.对特务分子，在其没有危害我们时，应采劝敬鬼神而远之”的态度。10.故特请诸公到此三曹对案，以明天地鬼神，秉公无私，但有报应轻生远近之别耳。（清·钱彩《说岳全传》第七十三回）11.鬼神信仰被纳入阴阳家的阴阳五行神学体系，成为宇宙和人世的运作原则。12.撼山岳泣鬼神13.惊天地,泣鬼神14.敬鬼神而远之15.敬鬼神而远之，是为智。要言之，子不语乱力怪神。受孔子的影响，中国人把宗教当成是哲理。16.君所谓求仁得仁，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清 纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）17.君所谓求仁得仁，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）18.明·程允升《幼学琼林·释道鬼神》：“妄诞之言，载鬼一车。”19.清·名教中人《好逑传》第七回：“出我铁中玉于汤火之中，而鬼神莫测，真足令剧孟寒心，朱家束手。”20.清·荑荻散人《玉娇梨》第16回：“姐姐此事，鬼神不测，那有知者？”21.清·朱彝尊《高舍人诗序》：“诗之为教，其效至于动天地，感鬼神。”22.如果说，“消灭宗教”的荒唐是“史无前例”的，“落实政策”的努力又何尝不“惊天地、泣鬼神”？23.如果说商代人尊事鬼神的话，那么周代人尊事的则是礼，24.宋·范仲淹《天道益谦赋》：“取类而信，如江海之润下；殊涂同致，若鬼神之福谦。”25.王朔《玩儿的就是心跳》：“咱们是不干则已，干就干个大的，惊天地泣鬼神。”26.王朔《枉然不供》：“虽无惊天地、泣鬼神、利国利民的大功德，也是乐天敬业，不越雷池一步。”27.先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度。28.这叫做知恩报恩，虽告知天地鬼神，亦于心无愧。明·明教中人《好逑传》第六回29.正是鬼神论似乎在世俗的和宗教的选民中同样引起共鸣塔玛 雅各比)30.中国民间没有“国教”的引导，却又对生死鬼神之事有需要，于是变成多神教，什么都拜；
鬼神真的存在吗？
有的。天上地下到处都有鬼神。佛经《长阿含经》卷第二十，就有佛陀亲口说出话：“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神无有空者。”就是说，一切人所居住的房屋宅舍，都有鬼神，没有空闲的地方，只不过鬼神和我们的能量不一样，时空、能量、状态不一样，我们人类由于障碍重、业障重，看不到它们而已。你就当自己和玻璃缸里的金鱼在一起，也许会看得见，但肯定不会在一起，除非打破了玻璃缸。
所以说，神鬼这些东西是真实存在的，但是也不稀奇！也不是迷信，你可以理解为：“所谓的'鬼神'，是相同层次的生命体对于比自身形态更高端且不甚了解的生命体的通称。”
你这个问题就好像在问：宇宙中是不是只有地球有生命嘛？答案一定是“不可能”，对吧？别的星球一定有生命，据科学家探测推理，银河系至少有10亿个星球有生命体存在。所以鬼神就是比我们低级（鬼）或高级（神）的生命体而已，没什么稀奇的。譬如对于蚂蚁，人就是他们的神，不是吗？蚂蚁看不清神长得什么样，但是知道神的声音如雷鸣，一泡尿能毁灭整个蚂蚁世界，而且听爷爷说神的寿命无限（蚂蚁寿命5年，而你至少75年，那就是蚂蚁的15代人也没看到你的寿命终止，对于蚂蚁而言，那不就是“永生”吗？），所以蚂蚁们一致认定你就是他们的“神”；反过来，细菌病毒在搞破坏，蚂蚁知道它们的存在，但是就是看不见摸不着但感觉得到，所以蚂蚁一致认定它们就是“鬼”，蚂蚁们就生活在这个神鬼共存的世界里，所以时刻心存敬畏，也因此有了信仰。这和人类的世界何其相似，你觉得呢？
鬼神是什么意思
依据佛经记载，就是另外一种生命体。
天上地下到处都有鬼神。佛经《长阿含经》卷第二十，就有佛陀亲口说出话：“一切街巷四衢道中，屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神无有空者。”就是说，一切人所居住的房屋宅舍，都有鬼神，没有空闲的地方，只不过鬼神和我们的能量不一样，时空、能量、状态不一样，我们人类由于障碍重、业障重，看不到它们而已。你就当自己和玻璃缸里的金鱼在一起，也许会看得见，但肯定不会在一起，除非打破了玻璃缸。
所以说，神鬼这些东西是真实存在的，但是也不稀奇！也不是迷信，你可以理解为：“所谓的'鬼神'，是相同层次的生命体对于比自身形态更高端且不甚了解的生命体的通称。”
你这个问题就好像在问：宇宙中是不是只有地球有生命嘛？答案一定是“不可能”，对吧？别的星球一定有生命，据科学家探测推理，银河系至少有10亿个星球有生命体存在。所以鬼神就是比我们低级（鬼）或高级（神）的生命体而已，没什么稀奇的。譬如对于蚂蚁，人就是他们的神，不是吗？蚂蚁看不清神长得什么样，但是知道神的声音如雷鸣，一泡尿能毁灭整个蚂蚁世界，而且听爷爷说神的寿命无限（蚂蚁寿命5年，而你至少75年，那就是蚂蚁的15代人也没看到你的寿命终止，对于蚂蚁而言，那不就是“永生”吗？），所以蚂蚁们一致认定你就是他们的“神”；反过来，细菌病毒在搞破坏，蚂蚁知道它们的存在，但是就是看不见摸不着但感觉得到，所以蚂蚁一致认定它们就是“鬼”，蚂蚁们就生活在这个神鬼共存的世界里，所以时刻心存敬畏，也因此有了信仰。这和人类的世界何其相似，你觉得呢？
鬼神是真的存在吗？
鬼神，客观世界里不存在，但主观意识里存在。
须知阴阳互存——脱离了躯体，精魂必不能存在；丧失了精魂，躯体亦随之消亡。
但是，客观世界里，确实存在不少以目前的科技，无法解释的现象。随着时间的推移，我们或许能揭开其真实面目——当然，可能永远也无法了解。
能量与道律
任何能量，在归终前，都必须遵循道律（指能量所遵循的维持自身稳定的本性，相当于“精神”）；且不同的能量，所遵循的道律不同。
道律依赖能量而存在，能量遵循道律而衍化——两者相互依存；若是分离，均将在分离的同时消亡。
以人为例，躯体属于能量，精魂属于道律——躯体与精魂，同生共死。故世间不会有脱离躯体，而能维持人样的精魂（鬼神）；亦不会有丧失精魂，而能维持人样的躯体。
严格说来，脑死亡的人，即便是借助科技之力，而维持着生命体征，也不可称之为人。其作为人的精魂，已经丧失；作为人的躯体，也已经消亡——所存活的，不过是曾经隶属于人的细胞、组织、器官而已。
能量与道律的合体，是为道能。对特定道能而言，其能量与道律的衍化，完全一致。
存在
存在，有客观与主观之分——主观存在，指特定道体（指一切存在的统称，亦可特指某一具体的存在）只在道律中存在；客观存在，指特定道体既在道律中存在，又在能量中存在。
有即存在；或者说，一切存在，必定存在——若非客观存在，则为主观存在。
譬如“鬼神”，仅存在于人的意识之内，而不出现于现实之中，便是典型的主观存在。
须知“不存在”，是绝对的虚无，它绝不存在于宇宙之内——哪怕是脑海中，也不会出现。
庄子与惠子对“鱼之乐”的争论（详见《庄子·秋水》），也包含着对“存在”的思考：惠子既说“子非鱼，安知鱼之乐”，就必然已知“鱼之乐”。
这如同有人问：“你怎么知道有鬼？”若当事人不知“有鬼”二字，它也绝不能被表达出来——也就是说，只有知道“有鬼”的存在（主观存在），才能思考它是否存在（客观存在）。
通常情况下，如无特殊说明，我们所谈论的“存在”，仅指客观存在，而不包含主观存在。
172013