话本小说
宋元小说创作包括两个方面
一是传统的文人文言小说，即志怪、志人与传奇的创作;
一是话本小说的创作。
一、话本小说的产生
(一)话本小说的定义
话本小说是伴随“说话”技艺出现的一-种文学样式，它是我国古代的白话短篇小说。
什么是“说话”?
“说话”即叙说故事。“话”即故事。现在所知最早的记录是《太平广记》卷二四八引侯白《启颜录》:
白在散官，隶属杨素，爱其能倒谈。每上番日，即令谈戏弄。或从早至晚，始得归。才出省门，即逢素子玄感，乃云:“侯秀才，可以玄感说一个好话。”白被留连，不获已，乃云:“有大虫，欲向野中觅肉，见一刺猬仰卧，谓是肉脔。欲衔之，忽被猬卷着鼻，惊走，不知休息。直至山中，因乏，不觉昏睡，刺猬乃放鼻而去。大虫忽起欢喜，走至橡树下，低头见橡斗，乃侧身语云:‘旦来遭见贤尊，愿郎君且巡避道。”
最早标明为“话&＃34;的话本是敦煌写卷中的《庐山远公话》。
庐山远公话
(二)宋代说话技艺的繁荣
1.市民文艺形式步入兴盛时期是在北宋后期。市民文艺兴盛是随着中国市民阶层兴起出现的新局面。市民阶层的兴起有两个标志:一.是坊市制度的破坏; &＃8211; -是坊郭户单独列籍。
2.瓦舍，又叫瓦肆、瓦子、瓦市，是一种技艺场所的总称，并包括为游艺场所顾客服务的各行各业店铺在内，是当时规模很大的综合商场，是大城市里娱乐场所集中的地方。
南宋灌园耐得翁《都城纪胜》“瓦舍众伎”条:“瓦者，野合易散之意也。&＃34;又吴自牧《梦粱录》卷十九:“瓦舍者，谓其&＃39;来时瓦合、去时瓦解&＃39;之义，易聚易散也。&＃8230;.顷者京师甚为士庶放荡不羁之所。亦为子弟流连破坏之门。
3.勾栏,是宋元时期百戏杂剧的演出场所，有的勾栏以“棚&＃34;为名。宋孟元老《东京梦华录》卷二记录了汴京其中-一个瓦市的情形“其中大小勾栏五十余座，内中瓦子、莲花棚、牡丹棚，里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千人”。
(三)说话的家数
所谓说话的家数，也就是说话的分类。
从宋代直到近代，说话的家数都是有争议的。我们采用王古鲁先生《南宋说话人四家的分法》，具体如下:
1.银字儿一烟粉、灵怪、传奇、说公案，皆是朴刀杆棒发迹变泰之事。
(1) 灵怪: 《红蜘蛛》;《大槐王》;《人虎传》、《芭蕉扇》
(2)烟粉:推车鬼;灰骨匣;青脚狼;错还魂;
(3)传奇:莺莺传;爱爱词;张康题璧;钱榆骂海;王魁负心;桃叶渡;卓文君;崔护觅水;
(4)公案:石头孙立;姜女寻夫;忧小十;驴垛儿;大烧灯;商氏儿;三现身;八角井;药巴子;独行虎;戴嗣宗
(5)朴刀:大虎头;李从吉;杨令公;十条龙;青面兽;季铁铃;陶铁僧;赖五郎，圣人虎;王沙马海;燕四马八。
2.说铁骑儿一 士马金鼓之事。
3.说经一 演说佛书。
说参请一宾 主参禅悟道等事。
4.说史书一 讲说前代书史文传、兴废争战之事。
二、 话本小说的体制
(一)题目:显示故事内容的标志。先唐小说大多为短篇，没有题目，到了唐传奇才出现了题目。话本小说最初多用主人公的人名，或贯穿主要关目的物名，或概括主要事件和行为，如《李亚仙》、《碾玉观音》 、《王魁负心》等等。后来更重视文字的文采。逐步变成七言、八言的文句。如《碾玉观音》，《宝文堂书目》著录，题作《玉观音》。《警世通言》 卷八作《崔待诏生死冤家》
(二)篇首:点明主题、概括内容、渲染情绪篇首:也称开篇，开呵。通常是以一a 首诗或词，或一诗一词，或数首诗，或数首词做为开篇。所用诗词有的是引用前人现成的作品，有的则是书会才人、说话人自己编撰的。其作用是用来点明主题、概括内容，或渲染烘托与内容有关的特定的思想情绪。
有的从正面或反面陪衬故事内容，或与内容有关的事件和地点等。如《桂员外途穷忏悔》( 《警世通言》卷二五)开篇的a 首诗:
交游谁似古人情?春梦秋云未可凭。沟壑不援徒泛爱，寒暄有问但虚名。
陈雷义重逾胶漆，管鲍贫交托死生。此道今人弃如土，岁寒惟有竹松盟。
作品讲施济与桂富两家相交，桂家忘恩负义最后忏悔的故事。这首开篇诗则是讲古人以义相交的内容。
又如 《玉堂春落难逢夫》 (《警世通言》 卷二四)的开篇词是概括故事内容:
公子初年柳陌游，玉堂-见便绸缪;黄金数万皆消费，红粉双眸枉泪流。
财货拐，仆驹休，犯法洪同狱内囚;按临骢马冤愆脱，百岁姻缘到白头。
(三)入话:形式多样的承题起讲
在开篇诗词后面，讲一段承题起讲的话，或讲一个与正文相关的故事，然后引入正文，这便是“入话”。“入话”一词是明人用语，宋时叫“得胜头回”。
“入话”是说话技艺在特定演出环境中自然形成的。说话艺人都是靠卖艺谋生的，他们在勾栏或流动场所所演出，开始时，都要用一段时间招揽听众，还要稳住已经到场的听众，待听讲的人来的差不多了，然后再转入正文。
“入话”有承上启下的作用，是小说话本的重要组成部分。它与话本正文有密不可分的联系，但却不能独立存在。“入话”凭借它与正文的某一点联系，导入正文，起着穿针引线的作用。“入话”也是说话人在表演中对语言艺术的一种巧妙的运用与发挥。
入话的四种形式:
其一，开篇念诵诗词，随即转入正话，如《沈小官一鸟七命》(《喻世明言》卷二六)
飞禽惹起祸根芽，七命相残事可嗟。
奉劝世人须鉴戒，莫教儿女不当家。
话说大宋徽宗朝，宣和三年，海宁郡武林门外北新机户，姓沈名显，字必显。家中颇为丰足，娶妻严氏，夫妇恩爱。单生一子，取名沈秀，年长一十八岁，未曾婚娶。其父专靠织造缎匹为活，不想这沈秀不务本分生理，专好风流闲耍，养画眉过日。父母因惜他一子，以此教训他不下。街坊邻里取他一个浑名，叫做“沈鸟儿”。
《卢太学诗酒傲公侯》( 《醒世恒言》)
卫河东岸浮丘高，竹舍云居隐凤毛。
遂有文章惊董贾，岂无名誉驾刘曹。
秋天散步青山郎，春日催诗白兔毫。
醉倚湛卢时-啸，长风万里破洪涛。
这首诗乃本朝嘉靖年间一个才子所作。那才子姓卢，名枘，字少鞭，一字子赤，大名府浚县人也。生得丰姿澌洒、气字轩昂，飘飘有出尘之表。八岁即能属文，十岁便娴诗律，下笔数千言， 倚马可待，人都道他是李青莲再世，曹子建后身。
这两篇严格说来，没有“入话”，-首诗或词后直奔正话，这一类的我们也称为“入话”，不妨称为“虚拟的入话”。没有“入话”也是“入话”的形式之一。
其二、在开篇诗词之后，加以简短的解释，导入正话，如《十五贯戏言成巧祸》(《醒世恒言》卷三三) :
聪明伶俐自天生，憎懂痴呆未必真。嫉妒每因眉睫浅，戈茅 时起笑谈深。
九曲黄河心较险，十 重铁甲面堪憎。时因酒色亡家国，几见诗书误好人!
这首诗，单表为人难处。只因世路窄狭， 人心叵测。大道既远，人情万端。熙熙攘攘，都为利来;蚩蚩蠢蠢，皆纳祸去。持身保家，万千反覆。所以古人云:最有为最，笑有为笑。颦笑之间，最宜谨慎。这回书，单说一个官人，只因酒后一时戏笑之言， 遂至杀身破家，陷了几条性命。且先引下一个故事来，权做个德胜头回。下面引入魏鹏举戏言构祸的故事。
《月明和尚度柳翠》《喻世明言》 老二十九
万里新坟尽少年，修行莫待鬓毛斑。前程黑暗路头险，十二时中自著研。
这四句诗，单道著禅和子打坐参禅，得成正果，非同容易。有多少先作后修、先修后作的和尚。自家今日说这南渡宋高宗皇帝在位，绍兴年间，有个官人，姓柳双名宣教，祖贯温州府永嘉县崇阳镇人氏。年方二十五岁，胸藏千古史，腹蕴五车书。自幼父母双亡，蚤年孤苦，宗族又无所依，只身笃学，赘于高判使家。后一举及第，御笔授得宁海军临安府府尹。恭人高氏，年方二十岁，生得聪明智慧，容貌端严，新赘柳府尹在家。未及一年，欲去上任。遂带一仆，名赛儿，一 日辞别了丈人、丈母，前往临安府上任。
其三、在开篇诗词之后，叙述与正话相类的故事如《简帖和尚巧骗皇甫妻》(《喻世明言》卷三五)先讲一个“错封书”的故事，正文则是“错下书”的故事。
其四、在开篇的诗词之后，叙述与正话相反的故事，
如《两县令竞义婚孤女》 (《醒世恒言》卷一)先讲王奉嫁女的故事，王奉但顾眼前，损人利己，把自己女儿与侄女换嫁，以为可得富贵，谁知富者反而败落，穷者勤苦攻读，一举成名。
(四)正话:讲述的正文
“正话”，指讲述的正文，是小说话本的主体部分。如《徐老仆义愤成家》( 《醒世恒言》卷三五)先讲唐朝萧颖士的仆人杜亮爱才恋主的故事，再讲徐家阿寄的义举。正话开始前说道:“适来小子道这段小故事，原是入话，还未曾说到正传。”又如《蒋兴哥重会珍珠衫》 (《喻世明言》卷一)正文结束时说道:“这才是《蒋兴哥生会珍珠衫》的正话。
“正话”的文字，有散文也有韵语，各有独特的作用。
(五)篇尾:灵活多样的附加部分
“篇尾”，又称“煞尾”。它与结局不同，结局是正话故事的必然结果，是正话不可缺少的部分。‘篇尾”，则是别外的附加部分。
一般为四句或八句诗，也有用两句对偶语，或词，或整齐韵语，是全篇的结束。
“篇尾&＃34;有相对的独立性，接在正话故事结局之后，由说话人自已出面总结全篇的主旨，或对人物、事件做出评价。
如《十五贯戏言成巧祸》的结尾处说，“有诗为证”:
善恶无分总丧躯，只因戏语酿殃危。
劝君出话须诚信，口舌从来是祸基。
又如《崔待诏生死冤家》结尾处说，后人评论得好:
咸安王徐不下烈火性，郭排军禁不住闲磕牙。
璩秀娘舍不得生眷属，崔待诏撇不脱鬼冤家。