“外举不避仇，内举不避子”是如何白话文解说？
【问答】发布于2022-09-29 19:52:11 阅0次
“外举不避仇，内举不避子”，摘自《韩非子·外储说左下》。意思是
“举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子。”。
故曰：‘ 外举不避仇，内举不避子。’赵武所荐四十六人于其君，及武死，各就宾位，其无私德若此也。
鉴赏：
外举不避仇，内举不避子，是历史上历朝历代统治阶级选人、用人特别推崇的制度。其意为举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子或亲人。指推举人才时，秉持公正无私之心，不掺杂个人好恶。据此，这应该是情理之中的大好事，理应真正实施。其实“外举不避仇，内举不避子”就是“任人唯贤”。《尚书咸有一德》：“任官惟贤才，左右惟其人。”以证此事。
《吕氏春秋》第四篇中“贵公”，文的意思就是以公正为贵。为了陈述以公正为贵的思想，作者举了荆国人掉弓、管仲推荐宰相的故事，有力地证明了贵公的重要性。
文曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”其阐明了昔先代圣人治理天下就是把公正放在首位，总结得道（公正）多助，失道（偏私）寡助而失权。要求不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则。不要滥逞个人偏好，遵循先王的正道。不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。
再曰：天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说。“施利给人民而不要谋取私利。”一针见血地说出来治国之策。
于是列举了周公讲荆国人掉弓之事，说有个荆人丢了弓，却不肯去寻找，他说，“荆人丢了它，反正还被荆人得到，又何必寻找呢?”孔子听到这件事，说；他的话中去掉那个‘荆’字就合适了。”老聃听到以后说：“再去掉那个‘人’字就合适了。”像老聃这样的人，算是达到公的最高境界了。
管仲有病，桓公去探问他，说；“您的病相当重了。如果您病情危急，不幸与世长辞，我将把国家托付给谁呢?”管仲回答说。“过去我尽心竭力，尚且不足以了解这样的人。如今病重，危在旦夕，又怎么能谈论这件事呢?”桓公说；“这是大事啊，望您能教导我。”管仲恭敬地答应了，说：您想用谁为相?”公曰：“鲍叔牙可乎？” 管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰（xi）朋其可乎？隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”管仲因鲍叔牙身有小缺点，而推荐隰朋为相。原本管仲曾经是齐桓公的仇人，而齐桓公施行公正，重用管仲，于是成为春秋五霸之首。齐桓公具备外举不避仇，内举不避子的王道，他认为“相”之高位，高位之人不应该在小的地方花费精力，去观察细微之处，在小事上用智慧。所以说，手艺高超的木匠不去亲自动手砍削，高超的厨师不去亲自排列食嚣，大勇之人不去亲自格斗厮杀，正义之师不去劫掠为害。
《礼记·儒行》记载，孔子也是主张“内称不辟亲，外举不辟怨”的，所以《儒行》称赞说，儒家向朝廷荐举人才，只看他的功劳和积累的事迹。不希望被推荐者报答，但求国君满意；只求有利于国家，不求个人富贵。将唯才是举提升到了儒家道德品行的高度。
《吕氏春秋》第五篇中“去私”文章，是一篇通过对祁黄羊唯贤是举的事迹的描写，赞扬祁黄羊以国家利益为重，不顾个人恩怨的优秀品质。其高举去私就公的旗帜，反对亲亲，贵贵的宗法血亲思想，在官员任用上，力主去掉私心，选贤举能，论功录用。为此，文章专门就祁黄羊出于公心“外举不避仇，内举不避子”推荐人才的做法，予以肯定，公正无私，唯才是举的做法今天仍应大力提倡。
文章《去私》篇，所言的核心思想就是去除私心。烛，即照。天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私；日月普照万物，没有偏私；春夏秋冬更迭交替，没有偏私。天地、日月、四季施其恩德，于是万物得以生长。天和地、日和月，春夏秋冬，寒来暑往，对人类来说，都是公平的。这是自然的规律。《吕氏春秋》是以道家的哲学思想为基础的，以道家思想为世界观和方法论。既然天地日月四时都对人类是公正无私的，那么，代表天地日月来管理天下的天子也应该是公正无私的。这是顺应自然规律的必然要求，因此，天下万物才可以不断地繁衍生息。天地日月四时行其恩德，自然万物才得以生长，那么作为天子，也只有行其恩德，天下的百姓才能得到生存。黄帝有言：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”指出任何事都得有个度，超之则错也。三皇五帝时代，尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹，由此证明他们最公正了。
晋平公问祁黄羊：“南阳地方没有郡令，谁适合去补这个缺？”祁黄羊回答：“解狐适宜。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”他回答：“您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的仇人呀。” 平公说：“很好。”依着他任命了解狐。人人都说好。隔了一些时候，平公又问祁黄羊：“国家缺少了法官，谁适宜担任这个工作？”他回答：“祁午适宜。”平公说：“祁午不就是你的儿子吗？”他回答：您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的儿子呀。平公说：“很对。”又依着他任命了祁午。人人都称赞。孔子听到了这些事，高兴地说：“真好啊，祁黄羊作的建议！推荐外人不排除仇人，推荐自己人不回避儿子，祁黄羊可以说是大公无私了。”
文章还列举了墨者有钜子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。钜子腹䵍没有答应秦惠王“不处死杀人儿子”的要求，儿子是偏爱的，忍痛割爱而奉行天下大原则，腹䵍可谓公正无私。
此外，晋国大夫赵武也是一个没有私心，不顾毁誉，唯才是举的人。《韩非子·外储说左下》赞扬他“外举不避仇，内举不避子”。当时，晋国中牟县没有县令，晋平公问赵武：“我想找一个优秀县令，派谁去合适呢?”赵武回答说：“派刑伯子可以。”平公感到意外，说：“他不是你的仇人吗?”赵武说：“私人的恩怨不能带到公事里来。”平公又问：“管理内府的官员，派谁可以呢?”赵武说：“我的儿子可以。”从这里可以看出，赵武和祁奚一样，推举外人，不回避仇人，推举家人，不回避儿子。所以，赵武也是一个不计个人恩怨，能够出以公心的人。
明末清初著名的经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子黄宗羲（1610-1695），汉族，浙江绍兴府余姚县人，字太冲，一字德冰，号南雷。著《原君》曰：有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
见文章梗概，作者继承《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想而进一步对后世君主专制涂毒生民的最激烈最犀利的鞭挞。
由此观之，“外举不避仇，内举不避子”的实施确实十分困难。历代来身居高位的人借用人之机，排斥异己，安插亲信，以图大权独揽，结党营私，似乎已是常态。所以晋悼公对祁奚荐贤能做到“内举不避亲，外举不避仇”，才颇感意外。对于祁奚，为君荐贤，唯才是举，不因仇人而摈弃，不因亲人而避嫌。真可谓是大公无私，襟怀坦荡，着实让人敬佩！
当然，要做到“唯才是举”、“外举不避仇，内举不避子”也不是不可能的，古代就有不少先例，他们首先要摆正位置，树立天下为公的思想。上有“尧、舜、禹、汤”的故事；下有韩非子“外举不避仇，内举不避子”的说法。再《左传》襄公三年记载：羊舌职去世了，晋悼公问：“谁可以接替羊舌职?”祁奚回答：“羊舌赤可以。”羊舌赤是羊舌职的儿子。就这样，祁午被任命为中军尉，羊舌赤辅佐他。唐朝武则天在唐高宗一朝为皇后时，向高宗举荐了才女上官婉儿，又推荐了侄子武三思。上官婉儿的父亲上官仪曾联合大臣上奏高宗准备废除武后，但事泄被杀，武则天却不计前嫌，举荐他的女儿为宫中女官，这就是“外举不避仇”。武三思是武则天的侄子，孔武有力，武则天举荐他为右卫将军，这就是“内举不避亲”。
借古利今，那么领导者举荐人才应该以什么作为标准呢？当然应该以德才论高下，而不应该以亲疏定取舍。选拔人才必须面向基层，面向广大群众，到广大基层、广大群众中去寻找人才。那里面可谓埋珠潜玉，藏龙卧虎。国家的政治人才一定要从地方官中提升，军事人才一定要在士兵中挑选，不能以言取人，更不能论资排辈，不能以出身、门第及为官时间长短作选拔升迁的标准。今天在选拔任用各级干部必须堵住“后门”，打开“前门”——多措并举增强选人用人透明度公正度。从初始提名、干部考察、监督核查、正风肃纪等关键环节入手，多措并举，增强选人用人透明度，从源头严堵干部“带病提拔”，营造风清气正的政治生态。真正体现“唯才是举”、注重古代流传的“外举不避仇，内举不避子”好风气。
当今之下，如何才能选好干部、用好干部，必须坚持以下几个观点：一是选拔干部公开透明化，可以学习署名推荐干部制度，标准化干部的德、能、勤、绩、廉，并配套相应的奖惩制度，常言道：“无规矩不成方圆”和“无利不起早”就很好的阐述了既要做君子也要防小人；二是参与选拔的人员要做到自身公正无私，常言道：上梁不正下梁歪，中梁不正就倒下来。只有做好自身廉洁自律来，“打铁必须自身硬”，下面的人员有想法也会扼杀在摇篮之中；三是选拔出来的干部要“感恩之心”，感谢群众对你的信任，推荐之人对你的信任，组织对你的信任；要有“责任心”，当官是家长，带领家庭致富，当官是船长，圆满的把旅客带到彼岸。只有身正、步坚、明智才能当好官，才能选好人。
公正无私是为领导者应该遵守的原则和必须奉行的准则，如果不奉行公正的话，下面的人就会投机钻营，小到对一个企业或组织不利，大到对国家必然不利。只有去除自己的私心，才能以一颗公正的心来对待他人，不偏爱自己亲近的人，不加害关系疏远的人，这样才能实现公正，得到人心。也就是达到了“外举不避仇，内举不避子”的良好效果，为社会发展作出应有的贡献。
故曰：‘ 外举不避仇，内举不避子。’赵武所荐四十六人于其君，及武死，各就宾位，其无私德若此也。
鉴赏：
外举不避仇，内举不避子，是历史上历朝历代统治阶级选人、用人特别推崇的制度。其意为举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子或亲人。指推举人才时，秉持公正无私之心，不掺杂个人好恶。据此，这应该是情理之中的大好事，理应真正实施。其实“外举不避仇，内举不避子”就是“任人唯贤”。《尚书咸有一德》：“任官惟贤才，左右惟其人。”以证此事。
《吕氏春秋》第四篇中“贵公”，文的意思就是以公正为贵。为了陈述以公正为贵的思想，作者举了荆国人掉弓、管仲推荐宰相的故事，有力地证明了贵公的重要性。
文曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”其阐明了昔先代圣人治理天下就是把公正放在首位，总结得道（公正）多助，失道（偏私）寡助而失权。要求不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则。不要滥逞个人偏好，遵循先王的正道。不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。
再曰：天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说。“施利给人民而不要谋取私利。”一针见血地说出来治国之策。
于是列举了周公讲荆国人掉弓之事，说有个荆人丢了弓，却不肯去寻找，他说，“荆人丢了它，反正还被荆人得到，又何必寻找呢?”孔子听到这件事，说；他的话中去掉那个‘荆’字就合适了。”老聃听到以后说：“再去掉那个‘人’字就合适了。”像老聃这样的人，算是达到公的最高境界了。
管仲有病，桓公去探问他，说；“您的病相当重了。如果您病情危急，不幸与世长辞，我将把国家托付给谁呢?”管仲回答说。“过去我尽心竭力，尚且不足以了解这样的人。如今病重，危在旦夕，又怎么能谈论这件事呢?”桓公说；“这是大事啊，望您能教导我。”管仲恭敬地答应了，说：您想用谁为相?”公曰：“鲍叔牙可乎？” 管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰（xi）朋其可乎？隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”管仲因鲍叔牙身有小缺点，而推荐隰朋为相。原本管仲曾经是齐桓公的仇人，而齐桓公施行公正，重用管仲，于是成为春秋五霸之首。齐桓公具备外举不避仇，内举不避子的王道，他认为“相”之高位，高位之人不应该在小的地方花费精力，去观察细微之处，在小事上用智慧。所以说，手艺高超的木匠不去亲自动手砍削，高超的厨师不去亲自排列食嚣，大勇之人不去亲自格斗厮杀，正义之师不去劫掠为害。
《礼记·儒行》记载，孔子也是主张“内称不辟亲，外举不辟怨”的，所以《儒行》称赞说，儒家向朝廷荐举人才，只看他的功劳和积累的事迹。不希望被推荐者报答，但求国君满意；只求有利于国家，不求个人富贵。将唯才是举提升到了儒家道德品行的高度。
《吕氏春秋》第五篇中“去私”文章，是一篇通过对祁黄羊唯贤是举的事迹的描写，赞扬祁黄羊以国家利益为重，不顾个人恩怨的优秀品质。其高举去私就公的旗帜，反对亲亲，贵贵的宗法血亲思想，在官员任用上，力主去掉私心，选贤举能，论功录用。为此，文章专门就祁黄羊出于公心“外举不避仇，内举不避子”推荐人才的做法，予以肯定，公正无私，唯才是举的做法今天仍应大力提倡。
文章《去私》篇，所言的核心思想就是去除私心。烛，即照。天覆盖万物，没有偏私；地承载万物，没有偏私；日月普照万物，没有偏私；春夏秋冬更迭交替，没有偏私。天地、日月、四季施其恩德，于是万物得以生长。天和地、日和月，春夏秋冬，寒来暑往，对人类来说，都是公平的。这是自然的规律。《吕氏春秋》是以道家的哲学思想为基础的，以道家思想为世界观和方法论。既然天地日月四时都对人类是公正无私的，那么，代表天地日月来管理天下的天子也应该是公正无私的。这是顺应自然规律的必然要求，因此，天下万物才可以不断地繁衍生息。天地日月四时行其恩德，自然万物才得以生长，那么作为天子，也只有行其恩德，天下的百姓才能得到生存。黄帝有言：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”指出任何事都得有个度，超之则错也。三皇五帝时代，尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹，由此证明他们最公正了。
晋平公问祁黄羊：“南阳地方没有郡令，谁适合去补这个缺？”祁黄羊回答：“解狐适宜。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”他回答：“您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的仇人呀。” 平公说：“很好。”依着他任命了解狐。人人都说好。隔了一些时候，平公又问祁黄羊：“国家缺少了法官，谁适宜担任这个工作？”他回答：“祁午适宜。”平公说：“祁午不就是你的儿子吗？”他回答：您问的是谁适宜，并不是问的谁是我的儿子呀。平公说：“很对。”又依着他任命了祁午。人人都称赞。孔子听到了这些事，高兴地说：“真好啊，祁黄羊作的建议！推荐外人不排除仇人，推荐自己人不回避儿子，祁黄羊可以说是大公无私了。”
文章还列举了墨者有钜子腹䵍，居秦。其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也；寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。钜子腹䵍没有答应秦惠王“不处死杀人儿子”的要求，儿子是偏爱的，忍痛割爱而奉行天下大原则，腹䵍可谓公正无私。
此外，晋国大夫赵武也是一个没有私心，不顾毁誉，唯才是举的人。《韩非子·外储说左下》赞扬他“外举不避仇，内举不避子”。当时，晋国中牟县没有县令，晋平公问赵武：“我想找一个优秀县令，派谁去合适呢?”赵武回答说：“派刑伯子可以。”平公感到意外，说：“他不是你的仇人吗?”赵武说：“私人的恩怨不能带到公事里来。”平公又问：“管理内府的官员，派谁可以呢?”赵武说：“我的儿子可以。”从这里可以看出，赵武和祁奚一样，推举外人，不回避仇人，推举家人，不回避儿子。所以，赵武也是一个不计个人恩怨，能够出以公心的人。
明末清初著名的经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，东林七君子黄尊素长子黄宗羲（1610-1695），汉族，浙江绍兴府余姚县人，字太冲，一字德冰，号南雷。著《原君》曰：有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
见文章梗概，作者继承《孟子》“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想而进一步对后世君主专制涂毒生民的最激烈最犀利的鞭挞。
由此观之，“外举不避仇，内举不避子”的实施确实十分困难。历代来身居高位的人借用人之机，排斥异己，安插亲信，以图大权独揽，结党营私，似乎已是常态。所以晋悼公对祁奚荐贤能做到“内举不避亲，外举不避仇”，才颇感意外。对于祁奚，为君荐贤，唯才是举，不因仇人而摈弃，不因亲人而避嫌。真可谓是大公无私，襟怀坦荡，着实让人敬佩！
当然，要做到“唯才是举”、“外举不避仇，内举不避子”也不是不可能的，古代就有不少先例，他们首先要摆正位置，树立天下为公的思想。上有“尧、舜、禹、汤”的故事；下有韩非子“外举不避仇，内举不避子”的说法。再《左传》襄公三年记载：羊舌职去世了，晋悼公问：“谁可以接替羊舌职?”祁奚回答：“羊舌赤可以。”羊舌赤是羊舌职的儿子。就这样，祁午被任命为中军尉，羊舌赤辅佐他。唐朝武则天在唐高宗一朝为皇后时，向高宗举荐了才女上官婉儿，又推荐了侄子武三思。上官婉儿的父亲上官仪曾联合大臣上奏高宗准备废除武后，但事泄被杀，武则天却不计前嫌，举荐他的女儿为宫中女官，这就是“外举不避仇”。武三思是武则天的侄子，孔武有力，武则天举荐他为右卫将军，这就是“内举不避亲”。
借古利今，那么领导者举荐人才应该以什么作为标准呢？当然应该以德才论高下，而不应该以亲疏定取舍。选拔人才必须面向基层，面向广大群众，到广大基层、广大群众中去寻找人才。那里面可谓埋珠潜玉，藏龙卧虎。国家的政治人才一定要从地方官中提升，军事人才一定要在士兵中挑选，不能以言取人，更不能论资排辈，不能以出身、门第及为官时间长短作选拔升迁的标准。今天在选拔任用各级干部必须堵住“后门”，打开“前门”——多措并举增强选人用人透明度公正度。从初始提名、干部考察、监督核查、正风肃纪等关键环节入手，多措并举，增强选人用人透明度，从源头严堵干部“带病提拔”，营造风清气正的政治生态。真正体现“唯才是举”、注重古代流传的“外举不避仇，内举不避子”好风气。
当今之下，如何才能选好干部、用好干部，必须坚持以下几个观点：一是选拔干部公开透明化，可以学习署名推荐干部制度，标准化干部的德、能、勤、绩、廉，并配套相应的奖惩制度，常言道：“无规矩不成方圆”和“无利不起早”就很好的阐述了既要做君子也要防小人；二是参与选拔的人员要做到自身公正无私，常言道：上梁不正下梁歪，中梁不正就倒下来。只有做好自身廉洁自律来，“打铁必须自身硬”，下面的人员有想法也会扼杀在摇篮之中；三是选拔出来的干部要“感恩之心”，感谢群众对你的信任，推荐之人对你的信任，组织对你的信任；要有“责任心”，当官是家长，带领家庭致富，当官是船长，圆满的把旅客带到彼岸。只有身正、步坚、明智才能当好官，才能选好人。
公正无私是为领导者应该遵守的原则和必须奉行的准则，如果不奉行公正的话，下面的人就会投机钻营，小到对一个企业或组织不利，大到对国家必然不利。只有去除自己的私心，才能以一颗公正的心来对待他人，不偏爱自己亲近的人，不加害关系疏远的人，这样才能实现公正，得到人心。也就是达到了“外举不避仇，内举不避子”的良好效果，为社会发展作出应有的贡献。
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